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<div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">महाभारत: शान्ति पर्व: षट्त्रिंश अध्याय: श्लोक 16-29 का हिन्दी अनुवाद</div> | <div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">महाभारत: शान्ति पर्व: षट्त्रिंश अध्याय: श्लोक 16-29 का हिन्दी अनुवाद</div> | ||
− | यदि क्रोध और मोह के वशीभूत होकर | + | |
− | परंतु जो पुरुष अपनी जाति आश्रम तथा कुल के धर्मों का सर्वथा परित्याग कर देते हैं और जो लोग धर्म मात्र को छोड़ बैठते हैं उसके लिए कोई धर्म (प्रायश्चित) नहीं है अर्थात किसी भी प्रायश्चित से उनकी शुद्धि नहीं हो सकती है। यदि प्रायश्चित की आवश्यकता पड़ जाए और धर्म के निर्णय में संदेह उपस्थित हो जाए तो वेद और धर्मशास्त्र को जानने वाले दस अथवा निरंतर धर्म का विचार करने वाले तीन ब्राह्मण उस प्रश्न पर विचार करके जो कुछ कहे उसे ही धर्म मानना चाहिए। | + | 'यदि क्रोध और मोह के वशीभूत होकर मन को प्रिय या अप्रिय लगने वाले शुभ कार्य हो जाते हैं तो उनके निवारण के लिये दृष्टान्त प्रतिपादक शास्त्र की दृष्टियों से उपवास आदि के द्वारा शरीर को सुखाना ही करने योग्य प्रायश्चित माना गया है। इसके सिवा हविष्यान्न भोजन मन्त्रों के जप तथा अन्यान्य प्रायश्चितों से भी क्रोध आदि के कारण किये गये पाप की शान्ति होती है। यदि राजा दण्डनीय पुरुषों को दंड न दे तो उसे अपनी शुद्धि के लिए एक रात का उपवास करना चाहिए। यदि पुरोहित राजा को ऐसा अवसर पर कर्तव्य का उपदेश ना दे तो उसे तीन रात का उपवास करना चाहिए। यदि पुत्र आदि की मृत्यु के कारण शोक करने वाला पुरुष आमरन उपवास करने के लिए बैठ जाए अथवा शस्त्र आदि से आत्मघात की चेष्टा करे परंतु उसकी मृत्यु न हो उस दशा मे भी उस निन्द्य कर्म के लिए जो चेष्टा की गई थी उसके दोष की निवृत्ति के लिए उसी तीन रात का उपवास बताना चाहिए। |
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+ | परंतु जो पुरुष अपनी जाति आश्रम तथा कुल के धर्मों का सर्वथा परित्याग कर देते हैं और जो लोग धर्म मात्र को छोड़ बैठते हैं उसके लिए कोई धर्म (प्रायश्चित) नहीं है अर्थात किसी भी प्रायश्चित से उनकी शुद्धि नहीं हो सकती है। यदि प्रायश्चित की आवश्यकता पड़ जाए और धर्म के निर्णय में संदेह उपस्थित हो जाए तो वेद और धर्मशास्त्र को जानने वाले दस अथवा निरंतर धर्म का विचार करने वाले तीन ब्राह्मण उस प्रश्न पर विचार करके जो कुछ कहे उसे ही धर्म मानना चाहिए। बैल, मिट्टी, छोटी छोटी चीटियाँ, श्लेष्मातक<ref>श्लेष्मातक के वैद्यक में अनेक नाम आये हैं, उनमें से एक नाम 'द्विजकुत्सित' भी है। इससे सिद्ध होता है कि वह द्विजाति मात्र के लिये अभक्ष्य है।</ref> (लसोड़ा) और विष– ये सब ब्राह्मण के लिए अभक्ष्य हैं। कांटों से रहित जो मत्स्य हैं, वे सभी ब्राह्मणों के लिए अभक्ष्य हैं। काँटों से रहित जो मत्स्य हैं, वे भी ब्राह्मणों के लिए अभक्ष्य है। कच्छप और उसके सिवा अन्य चार पैर वाले सभी जीव अभक्ष्य है मेंढक और जल मे उत्पन्न होने वाले अन्य जीव भी अभक्ष्य ही हैं। | ||
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+ | भास, हंस, गरुड़, चक्रवाक, बतख, बगुले, कौए मद्गु<ref>मद्गु एक प्रकार के जलचर पक्षी का नाम है।</ref>, गीध, बाज, उल्लू, कच्चे मांस खाने वाले वे सभी हिंसक पशु चार पैर वाले जीव और पक्षी तथा दोनों और दांत और चार दाढ़ों वाले सभी जीवों का अभक्ष्य हैं। भेड़, घोड़ी, गदही, ऊंटनी, दिन के भीतर की ब्याई हुई गाय मानवी स्त्री और हिरनीयों का दूध [[ब्राह्मण]] न पीये। यदि किसी के यहाँ मरणाशौच या जननाशौच हो गया हो तो उसके यहाँ दस दिनों तक कोई अन्न नहीं ग्रहण करना चाहिए, इसी प्रकार ब्यायी हुई गाय का दूध भी यदि दस दिन के भीतर का हो तो उसे नहीं पीना चाहिए। राजा का अन्न तेज हर लेता है शूद्र का अन्न ब्रह्मतेज को नष्ट कर देता है सुनार के तथा पति और पुत्र से हीन युवती का अन्न आयु का नाश करता है। व्याजखोर का अन्न विस्टा के समान है और वेश्या के अन्न वीर्य समान। जो अपनी स्त्री के पास उसकी उपपति का आना सेह लेते हैं, उन कायरों का तथा सदा स्त्री के वशीभूत रहने वाले पुरुषों का अन्न वीर्य के तुल्य है। जिसने यज्ञ की दीक्षा ली हो उनका अन्न अग्निषोमिय होमविशेष के पहले अग्राह्य है। कंजूस, यज्ञ बेचने वाले, बढ़ई, चमार या मोची व्यभिचारिणी स्त्री धोबी वेद्य तथा चौकीदार के अन्न भी खाने योग्य नहीं है।' | ||
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13:04, 15 मार्च 2018 के समय का अवतरण
shattriansh (36) adhyay: shanti parv (rajadharmanushasan parv)
mahabharat: shanti parv: shattriansh adhyay: shlok 16-29 ka hindi anuvad
parantu jo purush apani jati ashram tatha kul ke dharmoan ka sarvatha parityag kar dete haian aur jo log dharm matr ko chho d baithate haian usake lie koee dharm (prayashchit) nahian hai arthat kisi bhi prayashchit se unaki shuddhi nahian ho sakati hai. yadi prayashchit ki avashyakata p d jae aur dharm ke nirnay mean sandeh upasthit ho jae to ved aur dharmashastr ko janane vale das athava nirantar dharm ka vichar karane vale tin brahman us prashhn par vichar karake jo kuchh kahe use hi dharm manana chahie. bail, mitti, chhoti chhoti chitiyaan, shhleshhmatak[1] (laso da) aur vish– ye sab brahman ke lie abhakshhy haian. kaantoan se rahit jo matsy haian, ve sabhi brahmanoan ke lie abhakshy haian. kaantoan se rahit jo matsy haian, ve bhi brahmanoan ke lie abhakshy hai. kachchhap aur usake siva anhy char pair vale sabhi jiv abhakshhy hai meandhak aur jal me utpanhn hone vale anhy jiv bhi abhakshhy hi haian. bhas, hans, garu d, chakravak, batakh, bagule, kaue madgu[2], gidh, baj, ulloo, kachche maans khane vale ve sabhi hiansak pashu char pair vale jiv aur pakshi tatha donoan aur daant aur char dadhoan vale sabhi jivoan ka abhakshhy haian. bhe d, gho di, gadahi, ooantani, din ke bhitar ki bhyaee huee gay manavi stri aur hiraniyoan ka doodh brahman n piye. yadi kisi ke yahaan maranashauch ya jananashauch ho gaya ho to usake yahaan das dinoan tak koee anhn nahian grahan karana chahie, isi prakar bhyayi huee gay ka doodh bhi yadi das din ke bhitar ka ho to use nahian pina chahie. raja ka anhn tej har leta hai shoodr ka ann brahmatej ko nasht kar deta hai sunar ke tatha pati aur putr se hin yuvati ka anhn ayu ka nash karata hai. vyajakhor ka anhn vista ke saman hai aur veshhya ke ann viry saman. jo apani stri ke pas usaki upapati ka ana seh lete haian, un kayaroan ka tatha sada stri ke vashibhoot rahane vale purushoan ka anhn viry ke tulhy hai. jisane yajn ki diksha li ho unaka anhn agnishomiy homavishesh ke pahale agrahy hai. kanjoos, yajn bechane vale, badhee, chamar ya mochi vhyabhicharini stri dhobi vedy tatha chaukidar ke anhn bhi khane yogy nahian hai.' |
tika tippani aur sandarbh
- ↑ shleshmatak ke vaidyak mean anek nam aye haian, unamean se ek nam 'dvijakutsit' bhi hai. isase siddh hota hai ki vah dvijati matr ke liye abhakshy hai.
- ↑ madgu ek prakar ke jalachar pakshi ka nam hai.
sanbandhit lekh
varnamala kramanusar lekh khoj