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<div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''भाग-3 : अध्याय 6'''</div> | <div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''भाग-3 : अध्याय 6'''</div> | ||
<div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''प्रवचन : 1'''</div><br /> | <div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''प्रवचन : 1'''</div><br /> | ||
| − | यदि भारतीय संस्कृति को समझना हो तो ज्ञान किसी ने कभी बनाया है, यह बात भूल जाओ। किसी भी काल में, भूगोल के किसी भी देश में, सातवें आसमान में या धरती पर, किसी | + | यदि भारतीय संस्कृति को समझना हो तो [[ज्ञान]] किसी ने कभी बनाया है, यह बात भूल जाओ। किसी भी काल में, भूगोल के किसी भी देश में, सातवें आसमान में या धरती पर, किसी व्यक्ति विशेष द्वारा ज्ञान की उत्पत्ति की गयी है या ज्ञान उत्पन्न हुआ है यह प्रमाणित नहीं हो सकती। ज्ञान स्वतः सिद्ध है, सहज है, अपौरुषेय है। मैं फिर कहूँगा कि ज्ञान के सम्बन्ध में यह धारणा विश्व-सृष्टि के किसी भी [[धर्म]] अथवा मज़हब में नहीं है। |
| − | अब एक दूसरी बात पर ध्यान दो। ईश्वर | + | अब एक दूसरी बात पर ध्यान दो। [[ईश्वर]] ने [[सृष्टि]] बनायी है- यह तो सब मानते हैं। किसी-किसी मज़हब में नहीं भी मानते। जैन धर्म ईश्वर को नहीं मानता, सृष्टि को अनादि मानता है और कहता है कि सृष्टि कर्म-प्रभाव से चलती है। बौद्ध धर्म भी ईश्वर को नहीं मानता। वह परमतत्त्व को शून्य मानता है। परन्तु [[भक्ति]] जैन-बौद्धि दोनों धर्मों में है। भक्ति का भी भेद होता है। '''बुद्धं शरणं गच्छामि''' अथवा '''ऊँ नमो अरिहंताणं''' इन वचनों से सिद्ध होता है कि वे व्यक्ति-विशेष को, बुद्ध को, अर्हन् को; तीर्थकंर को जो कि स्वयं अनेक जन्म में पवित्र हुए हैं, सर्वस्व मानकर उनकी उपासना करते हैं। चौरासी जन्मों में रहने के बाद बोधिसत्त्व जब शुद्ध होकर बीतराग बुद्धत्व को प्राप्त हुए तो उन्हीं की भक्ति बौद्ध धर्म में की जाने लगी। ईसाई धर्म में ईश्वर है, इस्लाम धर्म में ईश्वर है। सिक्ख धर्म में भी ईश्वर है। परन्तु वे ऐसा मानते हैं कि ईश्वर ने सृष्टि बनायी। अब आप ध्यान दो। वैदिक धर्म सिद्धान्त यह है कि ईश्वर ने सृष्टि बनायी ही नहीं, अपितु स्वयं सृष्टि बन गया। इससे फलितार्थ में, निष्कर्ष में बड़ा भारी भेद होता है। जिस प्रकार कुम्हार घड़ा बनाकर उसे बाज़ार में बेचने के लिए भेज देता है अथवा सुनार जेवर बनाकर दूसरों के पहन ने लिए दे देता है, उस प्रकार ईश्वर सृष्टि बनाकर अपने से अलग नही करता। |
| − | दार्शनिक भाषा में ईश्वर विश्व का निमित्त कारण ही नहीं, उपादान कारण भी है। यही वैदिक धर्म की विशेषता है जो और कहीं नहीं है। ईश्वर केवल कुम्हार ही नहीं, माटी भी है। जिस माटी से घड़ा बनता है, वह ईश्वर है, वह ईश्वर है और घड़ा तथा घड़े का एक-एक टुकड़ा भी ईश्वर रूप है। ईश्वर केवल सुनार ही नहीं, सोना भी है। जेवर चाहे उसकी शक्ल-सूरत कुछ भी हो, कड़ा हो, कुण्डल हो, हार हो सब -का- सब स्वर्ण ही है। तात्पर्य यह कि ईश्वर | + | दार्शनिक भाषा में ईश्वर विश्व का निमित्त कारण ही नहीं, उपादान कारण भी है। यही वैदिक धर्म की विशेषता है जो और कहीं नहीं है। ईश्वर केवल कुम्हार ही नहीं, माटी भी है। जिस माटी से घड़ा बनता है, वह ईश्वर है, वह ईश्वर है और घड़ा तथा घड़े का एक-एक टुकड़ा भी ईश्वर रूप है। ईश्वर केवल सुनार ही नहीं, सोना भी है। जेवर चाहे उसकी शक्ल-सूरत कुछ भी हो, कड़ा हो, कुण्डल हो, हार हो सब -का- सब स्वर्ण ही है। तात्पर्य यह कि [[ईश्वर]] ही [[देवता]] है, [[दानव]] है, पशु-पक्षी है, मनुष्य है, स्त्री-पुरुष है। वही अमीर-ग़रीब है और वही चींटी-हाथी है ईश्वर ने किसी दूसरे मसाले से यह सृष्टि नहीं बढ़ी। अपितु वह स्वयं स्वरूप में प्रकट हुए है। यह सिद्धान्त आप विश्व के किसी भी धर्म में नहीं प्राप्त करेंगे। |
| style="vertical-align:bottom;"| [[चित्र:Next.png|right|link=गीता दर्शन -अखण्डानन्द सरस्वती पृ. 340]] | | style="vertical-align:bottom;"| [[चित्र:Next.png|right|link=गीता दर्शन -अखण्डानन्द सरस्वती पृ. 340]] | ||
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15:00, 22 दिसम्बर 2017 का अवतरण
gita darshan -svami akhandanand sarasvati maharaj
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bhag-3 : adhyay 6
pravachan : 1 yadi bharatiy sanskriti ko samajhana ho to jnan kisi ne kabhi banaya hai, yah bat bhool jao. kisi bhi kal mean, bhoogol ke kisi bhi desh mean, satavean asaman mean ya dharati par, kisi vyakti vishesh dvara jnan ki utpatti ki gayi hai ya jnan utpann hua hai yah pramanit nahian ho sakati. jnan svatah siddh hai, sahaj hai, apaurushey hai. maian phir kahooanga ki jnan ke sambandh mean yah dharana vishv-srishti ke kisi bhi dharm athava mazahab mean nahian hai. ab ek doosari bat par dhyan do. eeshvar ne srishti banayi hai- yah to sab manate haian. kisi-kisi mazahab mean nahian bhi manate. jain dharm eeshvar ko nahian manata, srishti ko anadi manata hai aur kahata hai ki srishti karm-prabhav se chalati hai. bauddh dharm bhi eeshvar ko nahian manata. vah paramatattv ko shoony manata hai. parantu bhakti jain-bauddhi donoan dharmoan mean hai. bhakti ka bhi bhed hota hai. buddhan sharanan gachchhami athava ooan namo arihantanan in vachanoan se siddh hota hai ki ve vyakti-vishesh ko, buddh ko, arhanh ko; tirthakanr ko jo ki svayan anek janm mean pavitr hue haian, sarvasv manakar unaki upasana karate haian. chaurasi janmoan mean rahane ke bad bodhisattv jab shuddh hokar bitarag buddhatv ko prapt hue to unhian ki bhakti bauddh dharm mean ki jane lagi. eesaee dharm mean eeshvar hai, islam dharm mean eeshvar hai. sikkh dharm mean bhi eeshvar hai. parantu ve aisa manate haian ki eeshvar ne srishti banayi. ab ap dhyan do. vaidik dharm siddhant yah hai ki eeshvar ne srishti banayi hi nahian, apitu svayan srishti ban gaya. isase phalitarth mean, nishkarsh mean b da bhari bhed hota hai. jis prakar kumhar gh da banakar use bazar mean bechane ke lie bhej deta hai athava sunar jevar banakar doosaroan ke pahan ne lie de deta hai, us prakar eeshvar srishti banakar apane se alag nahi karata. darshanik bhasha mean eeshvar vishv ka nimitt karan hi nahian, upadan karan bhi hai. yahi vaidik dharm ki visheshata hai jo aur kahian nahian hai. eeshvar keval kumhar hi nahian, mati bhi hai. jis mati se gh da banata hai, vah eeshvar hai, vah eeshvar hai aur gh da tatha gh de ka ek-ek tuk da bhi eeshvar roop hai. eeshvar keval sunar hi nahian, sona bhi hai. jevar chahe usaki shakl-soorat kuchh bhi ho, k da ho, kundal ho, har ho sab -ka- sab svarn hi hai. tatpary yah ki eeshvar hi devata hai, danav hai, pashu-pakshi hai, manushy hai, stri-purush hai. vahi amir-garib hai aur vahi chianti-hathi hai eeshvar ne kisi doosare masale se yah srishti nahian badhi. apitu vah svayan svaroop mean prakat hue hai. yah siddhant ap vishv ke kisi bhi dharm mean nahian prapt kareange. |
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tika tippani aur sandarbh
sanbandhit lekh
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varnamala kramanusar lekh khoj