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<div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''भाग-3 : अध्याय 6'''</div> | <div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''भाग-3 : अध्याय 6'''</div> | ||
<div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''प्रवचन : 5'''</div> | <div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''प्रवचन : 5'''</div> | ||
| − | यदि आप बुद्धियोगी हैं तो सुख-दुःख से | + | यदि आप बुद्धियोगी हैं तो सुख-दुःख से बचने का उपाय आपको मालूम है- |
<poem style="text-align:center;">'''कर्मजं बुद्धियुक्ता कि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः।'''</poem> | <poem style="text-align:center;">'''कर्मजं बुद्धियुक्ता कि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः।'''</poem> | ||
| − | तो पाप-पुण्य से, नरक-स्वर्ग से, राग-द्वेष से, सुख-दुःख से बचने का उपाय जिस | + | तो पाप-पुण्य से, नरक-स्वर्ग से, राग-द्वेष से, सुख-दुःख से बचने का उपाय जिस बुद्वि को मालूम है, वही बुद्धि ठीक होती है और सारी [[गीता]] में उसी का वर्णन है। |
| − | तो कहने की बात यह थी कि गीता में योग है, वह समाधि लगाने के लिये नहीं। वह द्रष्टा के | + | तो कहने की बात यह थी कि गीता में योग है, वह समाधि लगाने के लिये नहीं। वह द्रष्टा के स्वरूप में अवस्थित होने के लिए भी नहीं। योगियों ने गीता को अपने पक्ष में लेने के लिए उसके साथ थोड़ी ज़बरदस्ती की है। जो समबुद्धि पुरुष है, वह कहाँ हैं। गीता में जो योग है, वह तो बुद्धि को सम रखने का उपाय है। हमारी बुद्धि दुकान में, ऑफिस में, हल चलाते समय, खेती करते समय, यज्ञ-योग करते समय अर्थात् सब प्रकार के व्यवहार-काल में ठीक रहे, इसी के लिए गीता योग का उपदेश करती है- अपनी बुद्धि को सम रखने का उपाय बताती है। |
| − | इस संसार में चाहे कितना भी और कैसा भी व्यावहारिक व्यक्ति हो, वह बुद्धि को ठीक रखना चाहता है। इसलिए गीता का उपदेश सबके लिए सर्वकाल के लिए है। गीता केवल वर्णाश्रमी-ब्राह्मण, क्षत्रिय, | + | इस संसार में चाहे कितना भी और कैसा भी व्यावहारिक व्यक्ति हो, वह बुद्धि को ठीक रखना चाहता है। इसलिए गीता का उपदेश सबके लिए सर्वकाल के लिए है। गीता केवल वर्णाश्रमी-[[ब्राह्मण]], [[क्षत्रिय]], [[वैश्य]] अथवा [[शूद्र]] के लिए नहीं, केवल हिन्दुओं के लिए भी नहीं, केवल भारतीयों के लिए भी नहीं, वह तो समस्त विश्ववासियों के लिए है। क्योंकि बुद्धि की आवश्यकता तो सार्वदेशिक है, सार्वभौम है, सार्वकालिक है। सबको सब जगह और सर्वकाल में बुद्धि चाहिए। |
| − | + | भगवान केवल किसी जाति विशेष के लिए, प्रान्त विशेष के लिए अथवा देश विशेष के लिए नहीं बोलते। वे सेठ के लिए भी बोलते हैं, श्रमिक के लिए भी बोलते हैं। धनी के लिए भी बोलते हैं। गरीब के लिए भी बोलते हैं। वे हिन्दुस्तानी के लिए बोलते हैं। पाकिस्तानी के लिए भी बोलते हैं। कई हिन्दुस्तानी लोग जो यह समझते हैं कि भगवान हमारा ही पक्षपात करेंगे पाकिस्तानी का नहीं करेंगे, केवल हिन्दुओं का पक्षपात करेंगे, मुसलमान का नहीं करेंगे, वे ठीक नहीं समझते। भगवान की वाणी की विशेषता ही यह है कि वह सबके कल्याण के लिए होती है। | |
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[[चित्र:Next.png|right|link=गीता दर्शन -अखण्डानन्द सरस्वती पृ. 385]] | [[चित्र:Next.png|right|link=गीता दर्शन -अखण्डानन्द सरस्वती पृ. 385]] | ||
16:57, 3 फ़रवरी 2018 के समय का अवतरण
gita darshan -svami akhandanand sarasvati maharaj
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bhag-3 : adhyay 6
pravachan : 5
yadi ap buddhiyogi haian to sukh-duahkh se bachane ka upay apako maloom hai- karmajan buddhiyukta ki phalan tyaktva manishinah. to pap-puny se, narak-svarg se, rag-dvesh se, sukh-duahkh se bachane ka upay jis budvi ko maloom hai, vahi buddhi thik hoti hai aur sari gita mean usi ka varnan hai. to kahane ki bat yah thi ki gita mean yog hai, vah samadhi lagane ke liye nahian. vah drashta ke svaroop mean avasthit hone ke lie bhi nahian. yogiyoan ne gita ko apane paksh mean lene ke lie usake sath tho di zabaradasti ki hai. jo samabuddhi purush hai, vah kahaan haian. gita mean jo yog hai, vah to buddhi ko sam rakhane ka upay hai. hamari buddhi dukan mean, aauphis mean, hal chalate samay, kheti karate samay, yajn-yog karate samay arthath sab prakar ke vyavahar-kal mean thik rahe, isi ke lie gita yog ka upadesh karati hai- apani buddhi ko sam rakhane ka upay batati hai. is sansar mean chahe kitana bhi aur kaisa bhi vyavaharik vyakti ho, vah buddhi ko thik rakhana chahata hai. isalie gita ka upadesh sabake lie sarvakal ke lie hai. gita keval varnashrami-brahman, kshatriy, vaishy athava shoodr ke lie nahian, keval hinduoan ke lie bhi nahian, keval bharatiyoan ke lie bhi nahian, vah to samast vishvavasiyoan ke lie hai. kyoanki buddhi ki avashyakata to sarvadeshik hai, sarvabhaum hai, sarvakalik hai. sabako sab jagah aur sarvakal mean buddhi chahie. bhagavan keval kisi jati vishesh ke lie, prant vishesh ke lie athava desh vishesh ke lie nahian bolate. ve seth ke lie bhi bolate haian, shramik ke lie bhi bolate haian. dhani ke lie bhi bolate haian. garib ke lie bhi bolate haian. ve hindustani ke lie bolate haian. pakistani ke lie bhi bolate haian. kee hindustani log jo yah samajhate haian ki bhagavan hamara hi pakshapat kareange pakistani ka nahian kareange, keval hinduoan ka pakshapat kareange, musalaman ka nahian kareange, ve thik nahian samajhate. bhagavan ki vani ki visheshata hi yah hai ki vah sabake kalyan ke lie hoti hai. |
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tika tippani aur sandarbh
sanbandhit lekh
| kramaank | pravachan | prishth sankhya |
varnamala kramanusar lekh khoj