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<div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''भाग-3 : अध्याय 6'''</div> | <div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''भाग-3 : अध्याय 6'''</div> | ||
<div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''प्रवचन : 4'''</div> | <div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''प्रवचन : 4'''</div> | ||
− | जैसा कि कल संक्षेप में बताया गया, भगवद्गीता पौरुष-प्रधान शास्त्र है। प्रारब्ध के अनुसार जैसा हो रहा है, वैसा होने दो- यह बात गीता को मान्य नहीं। प्रारब्ध बनाने वाले तो हम ही हैं। हमने पहले जो कर्म किया, उससे प्रारब्ध, अब नया कर्म करेंगे तो नया प्रारब्ध बनेगा। कर्म में तीव्रता हो जो वह तत्काल प्रारब्ध बन जाता है। प्रारब्ध जन्म में बनता हो, ऐसा नहीं- | + | जैसा कि कल संक्षेप में बताया गया, भगवद्गीता पौरुष-प्रधान शास्त्र है। प्रारब्ध के अनुसार जैसा हो रहा है, वैसा होने दो- यह बात [[गीता]] को मान्य नहीं। प्रारब्ध बनाने वाले तो हम ही हैं। हमने पहले जो [[कर्म]] किया, उससे प्रारब्ध, अब नया कर्म करेंगे तो नया प्रारब्ध बनेगा। कर्म में तीव्रता हो जो वह तत्काल प्रारब्ध बन जाता है। प्रारब्ध दूसरे जन्म में बनता हो, ऐसा नहीं- |
<poem style="text-align:center;"> | <poem style="text-align:center;"> | ||
;त्रिभिवर्षैंस्त्रिभिर्मासैस्त्रिभिर्पक्षैस्त्रिभिर्दिनै। | ;त्रिभिवर्षैंस्त्रिभिर्मासैस्त्रिभिर्पक्षैस्त्रिभिर्दिनै। | ||
− | ;अत्युत्कटै पापपुण्यैरिहैव फलमश्रुते।।</poem> | + | ;अत्युत्कटै: पापपुण्यैरिहैव फलमश्रुते।।</poem> |
− | अत्यन्त उत्कट पाप अथवा अत्यन्त उत्कट पुण्य, इसी जीवन में फलदानोन्दमुख हो जाता है, फल का निर्माण कर देता है। इसलिए प्रारब्ध हमारे प्रतिकृल है- ऐसा सोचकर, | + | अत्यन्त उत्कट पाप अथवा अत्यन्त उत्कट पुण्य, इसी जीवन में फलदानोन्दमुख हो जाता है, फल का निर्माण कर देता है। इसलिए प्रारब्ध हमारे प्रतिकृल है- ऐसा सोचकर, हाथ पर-हाथ रखकर बैठ नहीं जाना चाहिए। जिस प्रकार [[गीता]] में [[श्रीकृष्ण]] [[अर्जुन]] से कह रहे हैं कि '''उद्धरेदात्मनात्मानं नात्मानमवासादयेत्;''' उसी प्रकार योगवासिष्ठ के मुमुक्ष व्यवहार-प्रकरण में वसिष्ठ जी ने [[रामचन्द्र|श्री रामचन्द्र भगवान]] से कहा है। मनुष्य को अपना प्रयत्न ईश्वरेच्छा पर नहीं छोड़ना चाहिए, क्योंकि [[ईश्वर]] ने अपना अन्तःकरण अलग नहीं रखा। जीव के अन्तःकरण की तरह [[ईश्वर]] का अन्तःकरण नहीं होता। इसलिए ईश्वर स्वयं कोई संकल्प नहीं करता। वह तो अपने [[भक्त]] के संकल्प के साथ ही अपना संकल्प मिला देता है। इसलिए यदि पूरे हृदय से कोई काम करने के लिए तत्पर होते हैं। तो ईश्वर की शक्ति, सहायता आपको प्राप्त होती है। कालवादी लोग ग्रह और कर्म को मानते हैं। गणितशास्त्र कालवाद है और फलितशास्त्र प्रारब्धवाद है। दोनों के सिद्धान्त अलग-अलग हैं। भागवत में तो इस प्रसंग को लेकर एक अध्याय ही है। ग्यारहवें स्कन्ध के तेइसवें अध्याय में बताया है कि ग्रह और काल किसी को दुःख नहीं देते। '''मनः परं कारणमामनन्ति''' -केवल अपना मन ही अपने को दुःख देता है। |
− | तो मनुष्य को सावधान हो जाना चाहिए। हमारा पड़ोसी हमारा उद्धार करेगा, देवदूत हमारा उद्धार करने के लिए आयेगा अथवा भाग्य से हमारा उद्धार होगा- यह धारणा ठीक नहीं। आप स्वयं अपने उद्धार के लिए प्रयत्नशील हो जाइये। ‘उद्धरेत्’ उत्-हरेत् की सन्धि से बना है, जिसका अर्थ है कि तुम दूसरे के हाथ में पड़ | + | तो मनुष्य को सावधान हो जाना चाहिए। हमारा पड़ोसी हमारा उद्धार करेगा, देवदूत हमारा उद्धार करने के लिए आयेगा अथवा भाग्य से हमारा उद्धार होगा- यह धारणा ठीक नहीं। आप स्वयं अपने उद्धार के लिए प्रयत्नशील हो जाइये। ‘उद्धरेत्’ उत्-हरेत् की सन्धि से बना है, जिसका अर्थ है कि तुम दूसरे के हाथ में पड़ गये हो। उसको झटक दो, दूसरे के हाथ से अपने को छीन लो। उद्धरेत् ‘उत् हरेत्’ और उत् हरेत्‘ दोनों से बनता है। |
| style="vertical-align:bottom;"| [[चित्र:Next.png|right|link=गीता दर्शन -अखण्डानन्द सरस्वती पृ. 370]] | | style="vertical-align:bottom;"| [[चित्र:Next.png|right|link=गीता दर्शन -अखण्डानन्द सरस्वती पृ. 370]] | ||
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15:26, 3 फ़रवरी 2018 का अवतरण
gita darshan -svami akhandanand sarasvati maharaj
bhag-3 : adhyay 6
pravachan : 4
jaisa ki kal sankshep mean bataya gaya, bhagavadgita paurush-pradhan shastr hai. prarabdh ke anusar jaisa ho raha hai, vaisa hone do- yah bat gita ko many nahian. prarabdh banane vale to ham hi haian. hamane pahale jo karm kiya, usase prarabdh, ab naya karm kareange to naya prarabdh banega. karm mean tivrata ho jo vah tatkal prarabdh ban jata hai. prarabdh doosare janm mean banata ho, aisa nahian-
atyant utkat pap athava atyant utkat puny, isi jivan mean phaladanondamukh ho jata hai, phal ka nirman kar deta hai. isalie prarabdh hamare pratikril hai- aisa sochakar, hath par-hath rakhakar baith nahian jana chahie. jis prakar gita mean shrikrishn arjun se kah rahe haian ki uddharedatmanatmanan natmanamavasadayeth; usi prakar yogavasishth ke mumuksh vyavahar-prakaran mean vasishth ji ne shri ramachandr bhagavan se kaha hai. manushy ko apana prayatn eeshvarechchha par nahian chho dana chahie, kyoanki eeshvar ne apana antahkaran alag nahian rakha. jiv ke antahkaran ki tarah eeshvar ka antahkaran nahian hota. isalie eeshvar svayan koee sankalp nahian karata. vah to apane bhakt ke sankalp ke sath hi apana sankalp mila deta hai. isalie yadi poore hriday se koee kam karane ke lie tatpar hote haian. to eeshvar ki shakti, sahayata apako prapt hoti hai. kalavadi log grah aur karm ko manate haian. ganitashastr kalavad hai aur phalitashastr prarabdhavad hai. donoan ke siddhant alag-alag haian. bhagavat mean to is prasang ko lekar ek adhyay hi hai. gyarahavean skandh ke teisavean adhyay mean bataya hai ki grah aur kal kisi ko duahkh nahian dete. manah paran karanamamananti -keval apana man hi apane ko duahkh deta hai. to manushy ko savadhan ho jana chahie. hamara p dosi hamara uddhar karega, devadoot hamara uddhar karane ke lie ayega athava bhagy se hamara uddhar hoga- yah dharana thik nahian. ap svayan apane uddhar ke lie prayatnashil ho jaiye. ‘uddhareth’ uth-hareth ki sandhi se bana hai, jisaka arth hai ki tum doosare ke hath mean p d gaye ho. usako jhatak do, doosare ke hath se apane ko chhin lo. uddhareth ‘uth hareth’ aur uth hareth‘ donoan se banata hai. |
tika tippani aur sandarbh
sanbandhit lekh
kramaank | pravachan | prishth sankhya |
varnamala kramanusar lekh khoj