| [अनिरीक्षित अवतरण] | [अनिरीक्षित अवतरण] |
छो (Text replacement - ""background:transparent text-align:justify "" to ""background:transparent; text-align:justify;"") |
|||
| पंक्ति 7: | पंक्ति 7: | ||
<div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''भाग-3 : अध्याय 6'''</div> | <div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''भाग-3 : अध्याय 6'''</div> | ||
<div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''प्रवचन : 3'''</div> | <div style="text-align:center; direction: ltr; margin-left: 1em;">'''प्रवचन : 3'''</div> | ||
| − | जीवन ज्ञान-कर्मात्मक होने के कारण श्रम और विश्राम उसके दो रूप हैं। जो रात में ठीक-ठीक नींद नहीं लेगा वह दिन में जाग कर ठीक-ठीक काम नहीं कर सकेगा और जो दिन में ठीक-ठीक काम नहीं करेगा, उसको रात में नींद नहीं आयेगी। जैसे दिन के बाद और रात के बाद दिन है, वैसे ही श्रम के बाद विश्राम और विश्राम के बाद श्रम है। इसी तरह जीवन में संग्रह और त्याग भी है यदि आप केवल संग्रह करोगे और त्याग नहीं करोगे तो वह संग्रह इतना फैलेगा कि आपको फाड़ देगा और केवल त्याग करोगे तथा संग्रह नहीं करोगे तो त्याग करने के लिए आपके पास कुछ रहेगा ही नहीं। इसलिए संग्रह और त्याग, कर्म और ज्ञान, विश्राम और श्रम इन सबके द्वारा जीवन चलता है यही लोक व्यवहार है। हम उस ज्ञान की चर्चा नहीं कर रहेा जेा पारमार्थिक है, और जिसमें ज्ञाता एवं | + | जीवन ज्ञान-कर्मात्मक होने के कारण श्रम और विश्राम उसके दो रूप हैं। जो [[रात]] में ठीक-ठीक नींद नहीं लेगा वह [[दिन]] में जाग कर ठीक-ठीक काम नहीं कर सकेगा और जो दिन में ठीक-ठीक काम नहीं करेगा, उसको रात में नींद नहीं आयेगी। जैसे दिन के बाद और रात के बाद दिन है, वैसे ही श्रम के बाद विश्राम और विश्राम के बाद श्रम है। इसी तरह जीवन में संग्रह और त्याग भी है यदि आप केवल संग्रह करोगे और त्याग नहीं करोगे तो वह संग्रह इतना फैलेगा कि आपको फाड़ देगा और केवल त्याग करोगे तथा संग्रह नहीं करोगे तो त्याग करने के लिए आपके पास कुछ रहेगा ही नहीं। इसलिए संग्रह और त्याग, कर्म और ज्ञान, विश्राम और श्रम इन सबके द्वारा जीवन चलता है यही लोक व्यवहार है। हम उस ज्ञान की चर्चा नहीं कर रहेा जेा पारमार्थिक है, और जिसमें ज्ञाता एवं ज्ञेय का, ईश्वर एवं जगत् का भेद ही नहीं है। |
| − | यहाँ तो करने-कराने वाला व्यावहारिक ज्ञान है। यदि आप ‘आरुरुक्षु’ हैं - चढ़ना चाहते हैं तो कर्म की साधना कीजिए। फिर जब आपकी कर्म-साधना पूरी हो | + | यहाँ तो करने-कराने वाला व्यावहारिक ज्ञान है। यदि आप ‘आरुरुक्षु’ हैं - चढ़ना चाहते हैं तो कर्म की साधना कीजिए। फिर जब आपकी कर्म-साधना पूरी हो जाये तब आप शान्ति का आश्रय लीजिए। आप अपने जीवन में रिटायर्ड होने- अवकाश प्राप्त करने का संकल्प कभी करते हैं या नहीं- यह एक प्रश्न है। एक जवान मेरे पास आया और बोला कि महाराज, मेरी उम्र चालीस वर्ष की हो गयी है। पिता जी न तो मुझे गद्दी पर बैठने देते हैं। और न मुझे चाबी देते हैं। यदि पिता जी बीस वर्ष और रह गये तो मेरा क्या होगा? तब तक मैं हो जाऊँगा साठ वर्ष का और पिता जी हो जायेंगे अस्सी बरस के। मुझे तो काम करने का कोई अवसर ही नहीं मिलेगा। |
| − | असल में जैसे-जैसे काल बदला है, वैसे कर्म की पद्धति भी बदलती है। नये-नये कर्म आते हैं। और उनको करने की नयी-नयी शौलियाँ आती हैं। हमारे पास आने वाले जवान | + | असल में जैसे-जैसे काल बदला है, वैसे कर्म की पद्धति भी बदलती है। नये-नये कर्म आते हैं। और उनको करने की नयी-नयी शौलियाँ आती हैं। हमारे पास आने वाले जवान डॉक्टर पुराने डॉक्टरों के बारे में अपनी राय जाहिर करते हुए कहते हैं कि जो लेटेस्ट साइंस है, वह हम जानते हैं। पुराने डॉक्टर तो बूढ़े हो गये हैं, वे नहीं जानते। इसलिए आपसे निवेदन है कि आप नयी पीढ़ी का भी आदर कीजिए। आरुरुक्षु के लिए, उन्नति की ओर अग्रसर होने वाले के लिए, बचपन से जवानी की ओर बढ़ने वाले के लिए, जवानी से प्रौढ़ता की ओर जाने वाले के लिए कर्म की प्रधानता होनी चाहिए। फिर जब योगी की सिद्धि प्राप्त हो जाय तो जीवन में शान्ति भी होनी चाहिए। |
| style="vertical-align:bottom;"| [[चित्र:Next.png|right|link=गीता दर्शन -अखण्डानन्द सरस्वती पृ. 364]] | | style="vertical-align:bottom;"| [[चित्र:Next.png|right|link=गीता दर्शन -अखण्डानन्द सरस्वती पृ. 364]] | ||
|} | |} | ||
14:23, 3 फ़रवरी 2018 के समय का अवतरण
gita darshan -svami akhandanand sarasvati maharaj
 |
bhag-3 : adhyay 6
pravachan : 3
jivan jnan-karmatmak hone ke karan shram aur vishram usake do roop haian. jo rat mean thik-thik niand nahian lega vah din mean jag kar thik-thik kam nahian kar sakega aur jo din mean thik-thik kam nahian karega, usako rat mean niand nahian ayegi. jaise din ke bad aur rat ke bad din hai, vaise hi shram ke bad vishram aur vishram ke bad shram hai. isi tarah jivan mean sangrah aur tyag bhi hai yadi ap keval sangrah karoge aur tyag nahian karoge to vah sangrah itana phailega ki apako pha d dega aur keval tyag karoge tatha sangrah nahian karoge to tyag karane ke lie apake pas kuchh rahega hi nahian. isalie sangrah aur tyag, karm aur jnan, vishram aur shram in sabake dvara jivan chalata hai yahi lok vyavahar hai. ham us jnan ki charcha nahian kar rahea jea paramarthik hai, aur jisamean jnata evan jney ka, eeshvar evan jagath ka bhed hi nahian hai. yahaan to karane-karane vala vyavaharik jnan hai. yadi ap ‘arurukshu’ haian - chadhana chahate haian to karm ki sadhana kijie. phir jab apaki karm-sadhana poori ho jaye tab ap shanti ka ashray lijie. ap apane jivan mean ritayard hone- avakash prapt karane ka sankalp kabhi karate haian ya nahian- yah ek prashn hai. ek javan mere pas aya aur bola ki maharaj, meri umr chalis varsh ki ho gayi hai. pita ji n to mujhe gaddi par baithane dete haian. aur n mujhe chabi dete haian. yadi pita ji bis varsh aur rah gaye to mera kya hoga? tab tak maian ho jaooanga sath varsh ka aur pita ji ho jayeange assi baras ke. mujhe to kam karane ka koee avasar hi nahian milega. asal mean jaise-jaise kal badala hai, vaise karm ki paddhati bhi badalati hai. naye-naye karm ate haian. aur unako karane ki nayi-nayi shauliyaan ati haian. hamare pas ane vale javan d aauktar purane d aauktaroan ke bare mean apani ray jahir karate hue kahate haian ki jo letest saians hai, vah ham janate haian. purane d aauktar to boodhe ho gaye haian, ve nahian janate. isalie apase nivedan hai ki ap nayi pidhi ka bhi adar kijie. arurukshu ke lie, unnati ki or agrasar hone vale ke lie, bachapan se javani ki or badhane vale ke lie, javani se praudhata ki or jane vale ke lie karm ki pradhanata honi chahie. phir jab yogi ki siddhi prapt ho jay to jivan mean shanti bhi honi chahie. |
 |
tika tippani aur sandarbh
sanbandhit lekh
| kramaank | pravachan | prishth sankhya |
varnamala kramanusar lekh khoj